lo que supuestamente acontecerá, entonces se convierte en una especie de camisa de fuerza que impide la libre reflexión, constituyéndose así en una limitante para el accionar individual.

De tal modo que, abordar el tema de las predicciones apocalípticas, obedece a la importancia de fomentar un pensamiento liberador de prejuicios, que incentive la participación social y permita mejorar la problemática actual, con base en la asunción del presente, fortaleciendo las propias capacidades, lo que permitirá mejorarlas y preparar mejor al ser humano para enfrentar lo advenidero.

Así, comienzo a exponer el por qué para el ser humano es importante proyectarse al futuro, para ello es oportuno considerar la conflictiva condición humana, trabajo que llevó a cabo la filósofa judía Hannah Arendt.

Escapar de la condición humana1

Es importante iniciar esta investigación citando a la filósofa judía Hannah Arendt (1906-1975), cuyas reflexiones son de suma importancia, ya que invita a vivir sin dogmatismos, ya sean políticos, culturales y, en el caso de este trabajo, los enfocamos en lo religioso.

Considero oportuno exponer algunas ideas de la filósofa judía, en las que se echa de ver su valer para evitar los dogmatismos. Así, en el libro: Los orígenes del totalitarismo (1951), expone su oposición a los totalitarismos

1. Una parte de esta sección, tuvo un avance en el trabajo: Roberto Mora Martínez, “Hacia una propuesta de participación ciudadana, con base en las caracterizaciones de lo humano en la filosofía política” (2019).

como el hitleriano y el stalinista, que lograron perpetrar crímenes contra la humanidad debido al control ideológico que establecieron sobre grandes sectores de su población. Claro que en el libro citado la autora señala cómo el Estado elimina todo aquello que constituye un obstáculo a su control, para lo cual, genera una imagen de este como enemigo o peligro social. Por ello señala:

No nos interesa aquí las últimas consecuencias de la dominación por el terror –es decir, que nadie, ni siquiera el ejecutor puede estar libre de temor–; en nuestro contexto nos referimos simplemente a arbitrariedad con que son elegidas las víctimas y para esto resulta decisivo que sean objetivamente inocentes, que sean elegidas sin tener en cuenta lo que puedan haber o no haber hecho (Arendt, 2016, p. 69).

Así en realidad, la selección y creación de la víctima es forjada conscientemente, así se consolida la dominación estatal, esto es, convirtiendo a los grupos sociales en masas. Sin embargo, para enfocar el motivo por el cual se cita a Arendt, es necesario exponer un poco más las ideas que expone en otro libro, específicamente en La condición humana (1958), en donde con la expresión vita activa, presenta tres actividades principales en los humanos: labor, trabajo y acción. Así, señala que:

La labor no sólo asegura la supervivencia individual, sino también de la especie. El trabajo y su producto artificial hecho por el hombre, con- cede una medida de permanencia y durabilidad a la futilidad de la vida mortal y al efímero carácter del tiempo humano. La acción, hasta donde se compromete en establecer y preservar los cuerpos políticos, crea la condición para el recuerdo, esto es, para la historia (Arendt, 2017, p. 22).

Las tres actividades están relacionadas con una condición más general: nacimiento y muerte. Por tanto, su misión consiste en preservar la llegada de nuevos humanos y proporcionarles los saberes acumulados, así como las creaciones materiales. Empero, la que más se relaciona con la natalidad es la acción, debido a que los recién nacidos estarán en condiciones de construir algo nuevo, esto es de actuar con me- jores bases sin tener que aprenderlo todo desde el principio.

Sin embargo, y este es un dato de suma importancia para este trabajo, los seres humanos están condicionados “ya que todas las cosas con las que entran en contacto se convierten de inmediato en una condición de su existencia” (Arendt, 2017, p. 23). Por tanto, el hecho de que los individuos vivan bajo condiciones hechas por otros sujetos, es un indicativo de la imposibilidad de establecer las características específicas de una naturaleza humana, ya que todas las actividades personales están condicionadas por la vida en comunidad.

Así, la pluralidad humana es lo que activa la política, permitiendo y activando la subsistencia social y para Arendt, la única política adecuada es la democrática. Así, retoma la propuesta aristotélica del Zoon politikón, señala que actuar es sinónimo de libertad y de existencia, las cuales constituyen la base de la felicidad, que en su opinión se debe forjar con base en un pensamiento en libertad política, lo que también implica acción, considerando a la vida como bien supremo. Empero, considero oportuno remarcar: en esta vida, no en la ultraterrena.

En este punto es necesario citar a Rodolfo García, quien refiriéndose a las ideas de Arendt, indica que la esfera de la libertad es el objetivo más importante para el ser humano. Ello debido a que:

El adoctrinamiento es peligroso, porque tiene su origen en una perversión, no del conocimiento, sino de la comprensión que los seres humanos damos de nuestras vidas. Su mirada la dirigió en rescatar la democracia deliberativa como sustento de la práctica del ser y en rechazar cualquier práctica de totalitarismo que impida la libertad de la existencia (García, 2003, s. p.).

Por tanto, se destaca que un aspecto contrario a la libertad, es la aceptación de una visión del mundo en la que no se sabe bien qué hacer, debido a que vivir en paz no debe confundirse con el conformismo, en el que algunos humanos viven de manera espléndida, otros son pobres que deberían ser felices porque de ellos es el reino de los cielos.

En este punto se regresa a la idea principal que motiva este texto, la cual se encuentra en el prólogo al libro: La condición humana, en donde Arendt expone una interesante idea que explica el título de la obra. Así, señala que en 1957, se lanzó el primer satélite que circundó la Tierra por varias semanas. De no haber sido por las difíciles circunstancias políticas y militares que acontecían, dicho logro hubiese sido muy bien recibido por toda la humanidad. Empero, a pesar de las diferencias, cuando los individuos levantaban la vista al cielo, sabían que ahí había un objeto creado por el ser humano.

Dicho triunfo le hizo recordar a la filósofa judía dos frases que tenían cierta semejanza, la de un periodista norteamericano, así como el epitafio que se escribió en la tumba de uno de los más grandes científicos rusos, en la que se lee: “La humanidad no permanecerá atada para siempre a la Tierra” (Arendt, 2017, p. 14)2. Dichas palabras expresan una inquietante idea, esta es: que el ser humano desea escapar de su condición de habitante de este mundo, de una condición humana que no le gusta y como si el planeta fuese la cárcel del cuerpo, a pesar de que:

La Tierra es la misma quinta esencia de la condición humana, y la naturaleza terrena, según lo que sabemos, quizá sea única en el universo con respecto a proporcionar a los seres humanos un hábitat en el que moverse y respirar sin esfuerzo ni artificio. El artificio humano del mundo separa la existencia humana de toda circunstancia meramente animal, pero la propia vida queda al margen de este mundo artificial y, a través de ella, el hombre se emparenta con los restantes organismos vivos (Arendt, 2017, p. 14).

Por otra parte, los seres humanos se han esforzado en crear vida artificial, debido a que el deseo de escapar de la condición humana también incluye prolongar la vida más allá de los cien años. En este sentido, es posible que

2. No está demás señalar que la pensadora judía, no aclara ninguno de los dos nombres a los que se refiere.

dicho ente futuro, esté dotado de una tendencia de rebelión contra el ser humano, ya que, en opinión de la filósofa, los avances generan repercusiones sociales. Por ello, no se debe dejar el tema en manos de los científicos ni de los políticos.

Aclara Arendt que no sabe si la creación de vida artificial será una situación final. Pero lo cierto es que, algunas personas habían comenzado a actuar como si fueran habitantes del universo y, por lo tanto, ya no de este mundo del que quieren escapar. Por ello escribe: “También aquí está en peligro un aspecto fundamental de la condición humana, pero la rebelión contra ella, el deseo de liberarse de la

«fatiga y la molestia», no es moderna sino antigua como la historia registrada. La liberación del trabajo en sí no es nueva; en otro tiempo se contó entre los privilegios más firmemente asentados de unos pocos” (Arendt, 2017, p. 17).

En este punto es oportuno aclarar que el trabajo, no es el único aspecto de lo que se quiere escapar. Hay que incluir molestas relaciones sociales en las que prevalece la envidia, el egoísmo exacerbado, el afán de dominación, así como el aprovecharse de los problemas para ajenos para obtener beneficios personales, entre otros inconvenientes que surgen en las relaciones sociales y que conforman la condición humana de la que se quiere escapar. Situaciones que no gustan y que en ocasiones son inevitables. Sin embargo, a pesar de los problemas situados, la vida en sociedad no es el reino de la maldad. Al contrario, es muestra de lo importante que es la formación en lo moral, en la ética, ya que motivan a controlar los impulsos de obtención de beneficios a costa de los demás.

Por otra parte, en los años en los que la filósofa judía escribió el texto, persistía la duda sobre cómo la tecnología cambiaría la vida de los seres humanos, ya que se pensaba que se los sustituiría por máquinas, tratándose así de un futuro de trabajadores sin trabajo. El libro continúa explicando la manera cómo las acciones de las personas pueden transformar el malestar en que se vive. Empero, lo que interesa en este trabajo, es destacar que la pretensión de escapar de la condición humana, no sólo implica la existencia material, sino también de la espiritual, por ello en un interesante párrafo Arendt señala que: “La emancipación y secularización de la Edad Moderna, que comenzó con un desvío, no necesariamente de Dios, sino de un dios que era el Padre de los hombres en el cielo, ¿ha de terminar con un repudio todavía más ominoso de una Tierra que fue la Madre de todas las criaturas vivientes bajo el firmamento?” (Arendt, 2017, p. 14).

Es oportuno destacar que Arendt se refiere al cuestionamiento que produjo la interpretación religiosa la cual pregona a un ser que cuida, ayuda y es amoroso. Actitudes que no se perciben con claridad en lo cotidiano, principalmente por las situaciones de pobreza extrema, luchas por obtener el poder económico y político, así como las guerras, incluyendo las dificultades que se suscitan entre los partidarios de las distintas interpretaciones religiosas, las cuales, sin embargo, comparten una semejante visión de futuro, la del apocalipsis que culminará con la extinción de la vida, postura comúnmente aceptada incluso más allá de las religiones, moldeando así la visión de futuro que sostienen un número significativo de latinoamericanos.

Con base en lo dicho, espero que no se termine con el repudio de ningún dios ni de la madre tierra, pero sí apunto al desarrollo de una comprensión que contribuya a mejorar el comportamiento humano. Así, considero oportuno incluir las observaciones críticas llevadas a cabo por el novelista colombiano Fernando Vallejo. Debo aclarar que se parte de la concepción católica. Empero, en este trabajo no sólo me refiero a ella, sino que es el punto de partida, para señalar cómo se expresan las creencias apocalípticas.

La ramera de Babilonia

El trabajo seleccionado para el análisis sobre las creencias sociales en torno a las profecías es: La puta de Babilonia, del autor colombiano Fernando Vallejo, libro que expone las atrocidades cometidas por la Iglesia católica desde su fundación. Sin embargo, lo más importante de este trabajo que se ha calificado como ensayo histórico, es que aporta referencias precisas sobre cómo se presenta la información sobre el fin del mundo, con lo cual, se puede decir que tiene asustados a un número significativo de personas. En esta investigación presento sólo dos aspectos que motivan la adhesión, no sólo a la religión católica, sino también a otras interpretaciones: 1) el temor a no formar parte de los salvos y,

2) la seguridad que le brinda el perdón, debido a que les hace sentir que los pecados serán absueltos, sin importar el daño que se haga. Es un tanto obvio que la segunda se desprende de la primera, empero su importancia radica en el hecho de que esta práctica no permite el cambio de conciencia y comportamiento, que sería el objetivo final.

El título del ensayo, cuyo estilo de redacción literaria es el de una novela, Vallejo lo extrae de la manera como llamaban los albigenses a la Iglesia de Roma, antes de que dicha población fuera destruida. Sin embargo, ese nombre aparece en el Apocalipsis, libro en el que se alude a una región: Babilonia la misteriosa o la ramera de Babilonia, que no se sabe bien quién o qué es, ya que en Apocalipsis 17, 1-2, se indica que ha fornicado con todos los reyes de la tierra, cuyos moradores, se han embriagado con el vino de su fornicación. Y en Apocalipsis 17, 5 da su nombre: “Y en su frente un nombre escrito, un misterio: Babilonia La Grande, la madre de las rameras y de las abominaciones de la tierra” (Got Questions, s.a., s.p.).

Así, se expone cómo la ramera de Babilonia llegará a tener gran influencia en el mundo, aunque los reyes que gobiernan bajo la égida del anticristo se volverán contra ella y por lo tanto habrá una batalla. Empero, lo importante de la novela, lo centro en la manera como en sus páginas se revelan las profecías y, con base en los análisis de los contextos, Vallejo explica los errores que contienen, evidenciando que son obra de personas, esto es, que no fueron dictados por alguna entidad ultraterrena.

En este punto, es prudente iniciar con una de las primeras profecías que aparecen en la novela, Mateo 24, 45, cuando supuestamente Jesús expresa: Mirad que nadie os engañe. Porque vendrán muchos en mi nombre, diciendo: Yo soy el Cristo; y a muchos engañarán. Y oiréis de guerras y rumores de guerras; mirad que no os turbéis, porque es necesario que todo esto acontezca; pero aún no es el fin. Porque se levantará nación contra nación, y reino contra reino; y habrá pestes, y hambres, y terremotos en diferentes lugares. Y todo esto será principio de dolores. Entonces os entregarán a tribulación, y os matarán, y seréis aborrecidos de todas las gentes por causa de mi nombre. Muchos tropezarán entonces, y se entregarán unos a otros, y unos a otros se aborrecerán. Y muchos falsos profetas se levantarán, y engañarán a muchos; y por haberse multiplicado la maldad, el amor de muchos se enfriará. Mas el que persevere hasta el fin, este será salvo. Y será predicado este evangelio del reino en todo el mundo, para testimonio a todas las naciones; y entonces vendrá el fin (Mateo, s.a., s.p.).

Por ello, el narrador se pregunta, ¿y cómo distingo yo al Cristo auténtico de aquellos que se hacen pasar por él? Así, surge la duda, más que razonable, sobre las afirmaciones de Pablo, cuando en Gálatas (1, 11-12) señala que él aprendió directamente del Cristo, pues entonces, también sería dable creerle a Mahoma, quien afirmó que el arcángel Gabriel le dictó el Corán. En este sentido, la base para creer en ellos es su palabra, que de hecho es la de cientos de personas quienes afirman el haber sostenido conversaciones con Dios, por lo que un número significativo de ellas se sintieron autorizadas para iniciar su grupo religioso. Entiéndase la referencia a los evangélicos e incluso otras personas que se han limitado a escribir libros.

Así, el ensayo continúa señalando que Pablo de Tarso afirma que no miente, empero, como señala el narrador

¿cuándo se ha visto a un mentiroso que afirme que en realidad está mintiendo? Sin embargo, lo más importante para este trabajo, lo centro en la concepción del futuro, ya que en este punto se aprecian los equívocos, imprecisiones, exageraciones, etcétera, en los que incurren las profecías. Así, para esta parte empleo las referencias que Vallejo expone con respecto al libro de Daniel, en el que para los cristianos se profetiza la llegada del Mesías, empero, el problema es, de acuerdo con el narrador, que en dicho texto no se presenta la fecha de nacimiento de Jesús.

Sin embargo, en este punto es oportuno detenerse, ya que quienes creen en la profecía, señalan el noveno capítulo, a partir del versículo 24, cuando el arcángel Gabriel le comunica a Daniel:

24. Setenta semanas están fijadas sobre tu pueblo y sobre tu ciudad santa para poner fin a la perversidad, para terminar con el pecado, para borrar la ofensa, para instaurar una justicia eterna, para que se cumplan visiones y profecías y sea ungido el Santísimo

25. Compréndelo bien: Desde que fue dada la orden de reedificar Jerusalén hasta un jefe ungido, son siete semanas. Luego, en sesenta y dos semanas, plazas y muros serán reconstruidos, pero en tiempos difíciles.

26. Después de las sesenta y dos semanas será muerto un ungido, sin que se encuentre culpa en él; y la ciudad y el templo serán destruidos por el pueblo de un rey que vendrá. Y terminará como sumergida. Hasta el fin habrá guerras y los desastres que Dios ha previsto.

27. Aquel príncipe impondrá su ley a gran parte del pueblo durante una semana. Durante la mitad de una semana hará cesar los sacrificios y las ofrendas. El devastador colocará el abominable ídolo en el Templo, hasta que la ruina decretada por Dios caiga sobre el devastador. (Daniel, s.a., s.p.)

Un dato de suma importancia consiste en saber por qué se han mantenido estas creencias. Una respuesta, la encontré en las publicaciones de los testigos de Jehová, quienes en su página electrónica señalan que varios historiadores, desafortunadamente sin mencionar quiénes ni en qué obras, señalan que la fecha en la que se realizó la profecía fue “en al año veinte de Atajerjes y específicamente en el año 455, de la era común. Empero, el dato más importante es que, como se detalla en varias versiones de la Biblia, las 69 semanas, no se refieren a las comunes que están compuestas por siete días, sino que son semanas de siete años, concepto que ya sostenían los judíos, que cada siete años celebraban un año Sabat (JW. Org, s.a., s.p.).

Así, al realizarse las cuentas debidas, entonces se tiene que Jesús fue ungido en la fecha señalada. Por lo que afirman la exactitud de la predicción. Sin embargo, la duda permanece sobre la fecha señalada en la que se elaboró el libro de Daniel que, de acuerdo con los estudios de los Testigos de Jehová, fue en el 455 ane. Para responder, en la novela se presentan las ideas del autor neoplatónico Porfirio de Tirso3

3. Los libros de Porfirio se perdieron, por ello, sólo se tiene referencia a través de los autores que lo mencionan, por ejemplo: Jerónimo.

(232-303), de quien se han perdido sus libros, empero que es posible citar por obra de los autores que lo mencio- nan, como lo es Jerónimo en su libro: Comentario al libro de Daniel. Ahora bien, refiriéndose al texto Contra los cristianos (270 d.n.e), entre otros puntos, se indica que:

en cuanto a la opinión de Porfirio conservada por Jerónimo es ésta, dicha en palabras de Jerónimo: “En su décimo segundo libro Porfirio habló del profeta Daniel y dijo que el libro que lleva su nombre no fue escrito por él, sino por alguien que vivió en Judea en tiempos de Antíoco Epifanes, de suerte que en vez de predecir el futuro Daniel está describiendo lo que ya ha ocurrido”. (Vallejo, 2007, p. 161)

De tal modo que, en opinión de Jerónimo, nadie podía predecir el futuro. Por otra parte, el narrador en la novela o ensayo histórico, expone que el libro de Daniel, fue escrito por varios autores, para darse cuenta de ello, indica: “El capítulo 1 y de los capítulos 8 al 12 fueron escritos en hebreo; del capítulo 2 al 7 fueron escritos en arameo. Por otra parte, las biblias católicas traen además otros dos capítulos que fueron escritos en griego y que los judíos y los protestantes consideran apócrifos: el 13 que cuenta la historia de Susana y el 14 que cuenta la historia del dragón Bel” (Vallejo, 2007, p. 162).

Por otra parte, se indica que los idiomas no corresponden a los temas y los primeros seis capítulos están escritos en tercera persona y los seis siguientes en su mayor parte están escritos en primera. Por otra parte, en la novela se cuestiona la profecía en la que se indica que la desgracia del pueblo judío, terminaría en setenta años, los cuales se convirtieron en 490 años y eso si se considera que el estado de Israel se fundó en 1948, pero, como es de sobra conocido, las guerras en medio oriente no han culminado. Por lo que las desgracias de los israelitas continúan.

Para no apuntar más datos, sólo resta señalar la profecía en la que se vaticina la batalla del “bien contra el mal y en la que participarían hombres y ángeles” (Vallejo, 2007, p. 163). Liderada por Miguel, en la que sólo se salvarán los que estén escritos en “El Libro” y este es el punto en el que condiciona la adhesión de un número significativa- mente alto de personas al cristianismo en sus diferentes interpretaciones, ya que es dable preguntar ¿quién no quiere formar parte de los salvos o del grupo que podrá gozar de la vida eterna en un estado de bienaventuranza en donde nada faltará?

Sin embargo, es oportuno señalar que en Apocalipsis 7, 1-8, 9-17, se indica que sólo son 144.000, los protegidos a quienes se los distinguirá por una señal que sólo la podrá ver Dios. Por ello, surge la pregunta ¿qué es el bien y qué es el mal?, ya que como se des- taca a lo largo de la novela los males y crímenes perpetrados por la Iglesia católica son numerosos. Sin embar- go, al parecer, consideran que serán borrados sólo por proclamarse como representantes de Dios. Aquí también habría que interrogar por la ingenuidad de las personas quienes piensan que realmente no importa el daño que hagan, siempre y cuando afirmen creer en el dios de Jesús y pedirle perdón cada vez que comenten una falta, lo cual al parecer es muy seguido, tal como es el caso de curas y pastores violadores, políticos, narcotraficantes, ladrones, secuestradores, etcétera.

En este punto es importante destacar uno de los dichos populares, con base en los cuales se justifican las faltas cometidas y este es que: “perfecto sólo dios”. Entonces no hay problema con pecar, ya que basta con pedir perdón y listo, se estará en posibilidades de entrar al cielo o, eso es lo que creen.

Por otra parte, en la novela se continúa señalando el revoltijo de mitos, en los que se entrecruzan las falsas ideas de que los libros fueron inspirados por Dios, por ejemplo en el libro del Génesis se mencionan reyes que vivieron muchos años después de la muerte de Moisés, etcétera. Sin embargo, es importante regresar al tema que nos ocupa, este es, la volatilidad de las profecías.

Otras visiones

Este trabajo no es un intento de desprestigio para la Iglesia católica o el cristianismo, debido a la existencia de otras predicciones sobre lo advenidero, todas ellas asociadas a catástrofes y sufrimiento.

Las predicciones de Nostradamus, en las que de acuerdo a varios estudiosos de su obra, para el año 2022, se había predicho la muerte de algún importante líder político, lo que motivará desestabilización, pues se colocará a otro en su lugar que muy posiblemente impulsará o acelerará los conflictos. No está de más señalar que la muerte de la reina Isabel II de Inglaterra les trajo un gran alivio a quienes apoyan dichas predicciones. Sin embargo, para su mala fortuna, no se han agudizado ni acelerado los conflictos sociales.

Hasta el momento en el que escribo esta investigación (2024), los conflictos mundiales se mantienen en la misma tónica, desafortunadamente para los seguidores de Nostradamus.

Así, los malos augurios asociados a catástrofes y enfermedades, provocadas principalmente por las guerras, así como por desastres naturales se han expuesto a lo largo de la historia. Para no ir tan lejos, en la Primera y Segunda guerras mundiales en las que estuvo como intermedio la caída de la Bolsa de Wall Street, se emplearon los mismos argumentos sobre el fin del mundo. Por ejemplo, Irene Roma, señala que en el libro Las profecías (1555), Nostradamus apuntó el ascenso de Hitler y, por tanto, la Segunda Guerra Mundial, por las bombas de Hiroshima y Nagasaki, entre otros conflictos (Cf. I. Roma, 2023, s.p.).

En este punto, es importante comentar que en la historia de la humanidad no han cesado las guerras y las pandemias, así como la muerte de dirigentes políticos. Para no ir tan lejos, en lo referente al tema de las enfermedades, el Síndrome de Inmunodeficiencia Adquirida (SIDA), fue motivo de enunciación del final de los tiempos. Los primeros casos que se dieron a conocer a nivel mundial fueron los de Estados Unidos en 1981, sin embargo, investigadores de la Universidad de Oxford “sitúan el origen del virus en humanos alrededor de 1930 basándose en cálculos científicos sobre el tiempo que tardarían las distintas cepas del VIH en evolucionar” (National Geographic, 2010: s.p.). Señalan que el virus pudo haber pasado de los chimpancés a los seres humanos en África. Empero, posteriormente en los años en que el SIDA llamó la atención mundial por el elevado número de defunciones, principalmente en la década del 90 del siglo XX, estaba en pleno la guerra Irán-Irak, la cual realmente comenzó en la década del 70. Este enfrentamiento bélico posteriormente condujo a la Guerra del Golfo, la cual se desarrolló entre Kuwait e Irak, en la que intervinieron Estados Unidos y algunos países aliados. Debido a ello, se hicieron presentes las profecías bíblicas del final de los tiempos.

Posteriormente, en la etapa de las secuelas de las guerras señaladas, en la Primavera del 2009, se dio a conocer la existencia del virus que fue nombrado como N1H1, el cual fue declarado como Pandemia mundial, pues causó en los seres humanos infecciones respiratorias. Ahora ha sido declarado como una gripa estacional, pero, su aparición, contribuyó a la difusión de las predicciones ya señaladas, que por otra parte, se reforzaron en 2011, año en el que inició la Primavera Árabe, “En Oriente Medio y el Norte de África hubo un estallido sin precedentes de protestas populares y exigencias de reformas. Comenzó en Túnez y, en cuestión de semanas, se extendió a Egipto, Yemen, Baréin, Libia y Siria [...]. Fueron derrocados líderes autoritarios que os- tentaban el poder desde hacía mucho tiempo, como Hosni Mubarak en Egipto y Zine El Abidine Ben Alí en Túnez” (Amnistía Internacional, 2016: s.p.).

Así, la serie de protestas que comenzaron con la inmolación de un vendedor ambulante en Túnez, llevó a la renuncia del presidente Zine El Abidine Ben Alí, quien había estado gobernando por más de veinte años. Como se indicó líneas antes, las protestas se extendieron a otras naciones, provocando la caída de otros dirigentes como Hosni Mubarak (Egipto), Muamar Gadafi (Libia) y Bashar Al Asad (Siria). Acciones positivas para la liberación de los pobladores oprimidos, pero que, repito, se emplearon para reforzar la creencia en el final de los tiempos.

No está de más señalar que los gobiernos de los países señalados continuaron atacando la libertad de expresión encarcelando a los activistas. Es decir, los conflictos continuaron y es posible señalar que siguen en el presente, pues en Oriente Medio la represión continúa. En este orden de ideas, lo que quiero señalar es que los conflictos sociales y las enfermedades han sido constantes a lo largo de la historia de la humanidad.

Para culminar esta parte, en la que se enfoca el papel que juegan las predicciones, es oportuno señalar que el equipo de animación de la caricatura “Los Simpsons”, ha señalado que las predicciones que se han cumplido en los diversos capítulos, no tenían la pretensión de anticipar el futuro, ya que sólo formaban parte de la trama de algún episodio. No obstante lo expresado en este punto, expongo algunas de las predicciones que se han cumplido:

1. La censura al David de Miguel Ángel (Temporada 2, Episodio 9)

Alguna vez Springfield protestó contra la icónica obra por ser “obscena por su desnudez”. En julio de 2016, un grupo de militantes rusos votó por ponerle ropa a una copia de la estatua que había sido colocada en el centro de San Petersburgo.

2. El final de Game of Thrones (Temporada 29, Episodio 1)

Parodiando a todo, Los Simpson llegaron a realizar su versión de la aclamada serie de HBO. En 2017, dos años antes de la octava y última temporada, el episodio tuvo a un dragón quemando un pueblo lleno de inocentes, igual que sucedería en el polémico final de la serie.

3. La presidencia de Trump (Tempo- rada 11, Episodio 17)

Una de las predicciones que comenzaron el revisionismo de Los Simpsons. Lanzado en el año 2000, el capítulo era un vistazo a un futuro posible para la familia, en el que Lisa se convierte en presidenta de los Estados Unidos. Como parte de su primera reunión de gabinete, su equipo le revela que deberán arreglar una economía destruida por la previa presidencia de Donald Trump.

4. Máquinas de voto electrónico fraudulentas (Temporada 20, Episodio 4)

Este capítulo de 2008 ve a Homero intentando votar por Obama en las elecciones presidenciales pero la máquina cambia su voto constantemente. Cuatro años después, se reportó que una máquina en Pensilvania se tuvo que retirar porque cambiaba los votos de Barack Obama a votos de su rival republicano Mitt Romney.

5. La compra de 20th Century Fox por parte de Disney (Temporada 10, Episodio 5)

Los Simpson es conocida por sus chistes gráficos. En este episodio de 1998, uno de los más notables es el vistazo a los estudios de Fox donde el cartel con su logo tiene un mensaje que dice: “Una división de Walt Disney Company”. Ya es conocido que, en 2019, Disney anunció la compra de 20th Century Fox por US$ 71.000 millones. Siegfried y Roy atacados por su propio tigre (Temporada 5, Episodio 10)

Los magos fueron parodiados en un episodio de 1993 donde son atacados por su tigre blanco mientras actúan en un casino. Exactamente 10 años después la situación les pasó realmente cuando Roy fue atacado por un tigre blanco y recibió heridas graves.

6. El descubrimiento de la ecuación del bosón de Higgs (Temporada 8, Episodio 1) Homero se vuelve inventor en este episodio de 1998 y en un momento se lo puede ver frente a una compleja ecuación en un pizarrón. Simon Singh, autor de “Los Simpsons y sus secretos matemáticos”, reveló que la ecuación predice la masa de la partícula del bosón de Higgs. Aunque la misma ya había sido predicha en 1964 por el Profesor Peter Higgs y otros cinco físicos, recién en 2013 los científicos consiguieron la prueba definitiva (Ámbito, 2022: sp).

Es oportuno destacar que es posible continuar con la lista, como ejemplo se debe destacar: el virus asiático y las avispas asesinas de 1993, el ataque a las torres gemelas, etcétera. Sin embargo, los animadores de la serie han expresado algunas ideas en torno a sus pronósticos comparándolas con un sencillo juego, así señalaron que “Si se tiran muchos dardos a una Diana, algunos acabarán dándole otros no”. Esto significa que, si se realiza un número amplio de predicciones, algunas se cumplirán otras no. Incluso faltan algunas predicciones por cumplirse, por ejemplo que un payaso y una mujer lleguen a la presidencia de los Estados Unidos, etcétera (J. G,, 2020, s.p.).

De ahí que los escritores de dicha serie se estén cuidando para no difundir falsas creencias. Como puede observarse, imaginación y futuro, están estrechamente relacionados, ello debido a que una de las diversas maneras de escapar de una condición humana que “no” nos gusta, es la proyección a futuro. Sin embargo, en ello se debe destacar que si bien las proyecciones de la ciencia y la tecnología se construyen con base en los avances que ayudarán al ser humano a dejar atrás enfermedades, padecimientos e incluso el trabajo físico, lo que se vislumbra más nítidamente es la devastación de la naturaleza y una tercera guerra mundial. Estas últimas se relacionan con las predicciones apocalípticas, de ahí su amplia difusión, ya que ello ánima la fantasía, en algunas personas, de querer formar parte de los salvos, sobre todo de personas quienes se esfuerzan en difundir las versiones bíblicas. Lo cual no tendría nada de malo, si no es por el hecho de que buscan descalificar otras concepciones, como las filosóficas.

Empero, ello constituye una visión fantasiosa del futuro. Que es el siguiente punto a tratar.

La fantasía

En este punto es oportuno distinguir dos aspectos la fantasía y lo fantasioso, cuya distinción es sutil pero importante para este trabajo. Así, con relación a la fantasía cabe señalar que la fantasía es una facultad humana que permite imaginar sucesos, tanto reales como irreales. Es por tanto, un hecho real y vital del cual no se puede prescindir, debido a que forma parte del ser humano. En este sentido, Arnold Gehlen, señala que la fantasía en general, “se entiende por imaginación (fuerza o poder para crear imágenes) la capacidad de un organismo de incorporarse [a] los estados situaciones que pasan a través de él, formarlas dentro de sí, con el fin de poder comportarse en el futuro en base a [sic] esas experiencias o estados” (Gehlen, 1987, p. 373).

La fantasía se divide en operaciones, la primera es la memoria, que es la retención de lo vivido que se manifiesta en todos los animales, así la retención, sin dejar de lado el olvido, permite disponer de ese pasado para emplearlo favorablemente en una situación presente y mirar hacia el futuro, lo que se llama expectación (Erwartung), proyecto (Entwurf), o fantasía activa en sentido estricto (Gehlen, 1987, p. 374). Así, es a través de la imaginación que el viviente se desplaza lejos, fuera de sí, esto es del momento y del lugar, del ahora, empero sin realmente dejar su sitio actual.

Así, la proyección a futuro no es algo erróneo, ni siquiera porque aleja al ser humano de su estado presente,4 que es en realidad el único momento que tenemos, en el cual se toman las decisiones trascendentales para la vida y las consecuentes acciones. Sin embargo, no podemos desviar la mirada de lo que adviene. En este sentido, el equívoco consiste, en lo fantasioso, esto es en dejar volar la imaginación de tal manera que se desdibuje la relación

4. Con respecto al presente, debo señalar que he expuesto de manera más extensa la importancia de vivir el presente en otros trabajos.

con lo real.5 En otras palabras cuando se evade el presente por no ser agradable, generándose una esperanza de que algo o alguien ha de venir y cambiar la situación de malestar.

Así, el problema con las profecías bíblicas es que no animan al cambio de las situaciones presentes, sino que sólo impulsan a los creyentes a la promoción de la fe. Claro que ellos dirán que no es así, que incluso el Papa ha hecho llamados para que se acabe la guerra Rusia-Ucrania, como los emitidos el 17 de abril y el 2 de octubre del 2022, entre otros. Sin embargo, lo cierto es que en primer lugar, él ya no es una figura relevante para la política mundial, además de que los políticos que se proclaman como cristianos, actúan igual que los que no lo son.

La mayoría de la población, sobre todo la que vive en las ciudades y zonas conurbadas, no forma parte del cambio político ni económico. Distinta es la historia de los grupos descendientes de las naciones originarias, cuyo malestar social provocado por las erróneas políticas públicas, los ha motivado a actuar para lograr el cambio. De tal manera que en un número considerable de dichas poblaciones se vislumbra la importancia del cristianismo, el cual los dota de la fuerza espiritual necesaria para concretar los cambios que necesitan, a pesar de todas las dificultades e incluso retrocesos que en ellos se vislumbran.

5. El grado extremo de lo fantasioso surge cuando ya no hay alguna justificación real de lo imaginado, generándose una experiencia y proyección inexistentes.

De regreso al tema de las predicciones bíblicas, el mayor problema consiste en que la población delega la toma de decisiones de cambio, porque en la predicción está escrito el triunfo del bien. En este sentido, la presencia de los que se dicen representantes de Dios, es de suma importancia, pues ellos prometen el bienestar a futuro, que no está demás señalar, es la misma actitud que adoptan los líderes políticos, sindicales y gremiales.

A manera de conclusiones

El pensamiento humano tiende a buscar explicaciones para todos los fenómenos que percibe, desde los pequeños, cotidianos y consecutivos hasta los más distanciados, de mayores repercusiones y, sobre todo, los más extraños. Así, aventura respuestas que van desde las causas próximas hasta las últimas. En este sentido, las cavilaciones pueden ser creativas o cautivas. Así, las respuestas dependerán del grado de interés con el que el ser humano busque contestar a sus dudas e inquietudes.

En este trabajo, me interesa resaltar el pensamiento creativo, esto es, el que conduce a generar ideas que contribuyen a avanzar sobre los problemas existentes. Por ello, es dable citar a Edward O. Wilson (2018), quien indica tres componentes que conforman una mentalidad de búsqueda: 1) qué, 2) cómo y, 3) porqué, interrogantes que están en la base del proceso reflexivo que llevan a cabo humanistas y científicos, ya que son las bases que perfilan un pensamiento novedoso. Empero, si la curiosidad no es muy alta o incluso si ha llegado a la confirmación y seguridad que le brinda una respuesta basada

¿Escapar de la condición humana?

Escape from the human condition

Resumen

Abstract

Introducción

Escapar de la condición humana1

La ramera de Babilonia

Otras visiones

La fantasía

A manera de conclusiones

Bibliografía