Gómezjurado Garzón, Álvaro José. EL BARNIZ DE PASTO Testimonio del mestizaje cultural en el Suroccidente colombiano 1542-1777, (Pasto: Ministerio de Cultura, Fundación Mundo Espiral, 2017), 118
Gabriela Hernández Vega1
Grupo de Investigación Historia, Educación y
Desarrollo–HISED
Recepción: 01/10/2019
Aprobación: 31/10/2019
Reseña de libro
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El presente libro es resultado
de la investigación realizada
como requisito de grado en
Maestría en Historia con la
Universidad Nacional de
Colombia, Sede Medellín.
El estudio de carácter
cualitativo se enmarca en la
Historia Cultural, según el
autor:
mediante el estudio de los hechos históricos de sectores sociales como gremios artesanales, expresiones culturales a través del arte popular y el ejercicio del oficio artesanal. Así mismo, se considera al encuentro de culturas y sus consecuencias como un acontecimiento que pudo ayudar a la consolidación de las identidades, favoreciendo el surgir de ideas nuevas e interpretaciones del arte novedosas.2 |
Desde esa perspectiva la Historia cultural permite reconocer la importancia de la técnica artesanal del barniz de Pasto en el encuentro de culturas y su influencia en la conformación de nuevas identidades dada la relación intercultural. Para el autor el mopa–mopa o barniz de Pasto es representativo del mestizaje hispanoamericano.3
El barniz de Pasto consiste en “finas membranas” que se obtienen al procesar una resina vegetal conocida como mopamopa producida en los cogollos del arbusto del mismo nombre.
Desde el punto de vista histórico el estudio retomó dos
momentos en la producción del mopa-mopa o barniz de pasto:
1. Precolombino a partir de revisión documental especialmente
crónicas,
2. Colonia con revisión de fuentes primarias con consultas en los
archivos de Pasto, Popayán, General de la Nación en Bogotá y
Central de Quito (Ecuador); consulta de piezas decoradas en
barniz de Pasto que hacen parte de colecciones privadas, tras en
museos de Pasto, Popayán, Bogotá, Quito y de Madrid-España.
Esta práctica artesanal proviene de los indígenas, según cronistas de la Colonia, además de hacer parte de piezas decorativas, hizo parte “de los tributos impuestos por encomenderos a las comunidades indígenas kamentzas, pastos, quillacingas y andaquíes.”4 Con el tiempo se ubicó en la ciudad de San Juan de Pasto de la cual toma su nombre y logra un alto desarrollo.
El libro está conformado por cinco (5) capítulos, incluidas las Conclusiones.
En el primer capítulo “Del mopa –mopa al barniz de Pasto” se da una explicación respecto a la producción del mopa - mopa, su composición química, su cultivo y una descripción de los diferentes momentos que se presentan en el proceso de transformación de la resina mopa – mopa hasta su conversión en el barniz de Pasto.
El segundo capítulo “La circulación del mopa–mopa y barniz de Pasto desde lo prehispánico a lo colonial”
El mopa-mopa hasta llegar al barniz de Pasto tuvo una trayectoria en la cual se presentaron diferentes vías a lo largo de las cuales se dio un trazo entre las comunidades indígenas amazónicas y los artesanos en la ciudad de Pasto.
En este capítulo el autor, apoyado en varias investigaciones, relata cómo se dio el intercambio del mopa-mopa ligado al intercambio de diferentes productos para el consumo diario de las familias. Es un proceso comercial en el cual el intercambio abarcó la resina y junto con ella colores extraídos de vegetales y la madera que iba a ser utilizada en la elaboración de los diversos objetos que pasaron a ser decorados, así como piezas labradas como artesas y bateas para que fueran decoradas con el barniz de Pasto por los artesanos de la ciudad.
En la traída del mopa-mopa a la ciudad de Pasto participaron indígenas e inclusive comunidades religiosas como los franciscanos. Uno de ellos fue el misionero franciscano Fray Juan de Santa Gertrudis quien “describió con detalle la técnica del barniz de Pasto desde el momento de la recolección de la resina, transporte y comercio en Pasto, así como el ejercio de barnizar y decorar las piezas, según lo consigna en su crónica “Maravillas de la Naturaleza”, escrita entre 1756 y 1767.”5
El barniz de Pasto y su producción artesanal también influyó en la organización de la ciudad porque se crearon los gremios de artesanos.
En el tercer capítulo “El barniz de Pasto en el contexto del mestizaje hispanoamericano”. En este apartado el término mestizo se sustenta sobre la base de la utilización e incorporación de elementos iconográficos procedentes de lo local a composiciones y estructuras europeas; de igual manera se destacan los aportes foráneos a las técnicas y estructuras locales.6
Desde esa perspectiva para el autor los artefactos jugaron un “papel preponderante en la materialización de los resultados del encuentro entre culturas.”7 En los decorados con barniz de Pasto se pueden identificar encuentros y relaciones históricas entre culturas diferentes y distantes, proceso que dio lugar a una nueva sociedad como fue la mestiza.
En el capítulo cuarto “El barniz de Pasto en la decoración del mobiliario colonial, el lenguaje y la estética de un Nuevo Mundo”. En el período colonial tener muebles y otros artefactos eran sinónimo de poder adquisitivo. En algunos testamentos se aclara que el “mobiliario era una posesión importante de las familias de la ciudad”8 , parte de ese mobiliario fueron decorados con barniz de Pasto; cajas, papeleras tenían decoración elaborada con barniz de Pasto. Las cajas y otros mobiliarios eran de valor y por lo tanto podían ser parte de “negocios y empeños”, por lo que su importancia representaba para las familias otros además del decorativo, aspectos como el económico.
El escritorio fue uno de los muebles más representativo de la posición social de los dueños, en el siglo XIX se lo conocía como bargueño. El escritorio, además de servir para escribir documentos u otros oficios sirvió también como caja fuerte en sus cajoncitos guardaban joyas y documentos importantes. Varios de ellos decorados con barniz de Pasto.
En las piezas decoradas con barniz de Pasto colonial especialmente,
Bandejas o azafates, en las tapas de los bargueños o escritorios, arcas y baúles la decoración se desarrollaba alrededor de un elemento principal y en simétrica disposición de los elementos, incluyendo en la mayoría de los casos, animales emblemáticos como águilas, leones o caballos, seguramente significando o recreando el escudo de armas de la familia del propietario de la pieza.9