Yachay-Kusunchi

Madre Tierra.

2017-05-15T09:59:42+00:00

El mono blanco bebe de la fuente de agua,

se protege bajo la sombra del centena-

rio de copa grande que cortó,

se refresca con el glacial que derritió

y se viste con la piel de animales que cazó,

hace daño a la madre tierra, casi sin pensarlo.

Pachaku (Tiempito)

2017-05-15T09:59:42+00:00

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Camina con el páramo.

2017-05-15T09:59:42+00:00

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Visiones

2017-05-15T09:59:42+00:00

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Selva ausente.

2017-05-15T09:59:42+00:00

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Ser el viaje

2017-05-15T09:59:42+00:00

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Abuela Esperanza.

2017-05-15T10:08:59+00:00

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Viajera de la inmensidad.

2017-05-15T09:59:42+00:00

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Acá te espero.

2017-05-15T09:59:42+00:00

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Takí Kimsa - Canto tres: La Minga.

2017-05-15T09:59:42+00:00

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Foto montaje en vivo: Carita colorida.

2017-05-15T09:59:42+00:00

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Dibujo con el corazón la expresión de la naturaleza.

2017-05-15T09:59:42+00:00

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Leo mi mundo.

2017-05-15T09:59:42+00:00

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Esteban hace una cometa

2017-05-15T09:59:42+00:00

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Magia

2017-05-15T09:59:42+00:00

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Plantas medicinales

2017-05-15T09:59:42+00:00

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Agua

2017-05-15T09:59:42+00:00

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Agradecimiento a la vida

2017-05-15T09:59:42+00:00

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Abuela Grillo

2017-05-15T09:59:42+00:00

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"Recuperar la tierra para recuperar todo"

2017-05-15T09:59:42+00:00

El pueblo Misak se ubica, actualmente, en casi todo el departamento del Cauca pero su mayor asentamiento es en el sur-occidente del Cauca, municipio de Silvia, Resguardo de Guambía. Wuanpia5 es un espacio de profunda conexión con la naturaleza, por sus tres lagunas más representativas –Pienda- mó arriba, Ñimpe, Abejorro-, sus bastas montañas, los proceso de lucha de recuperación de tierra, y como uno de los pueblos ancestrales de Colombia. Para poder llamarse Guambía, nues- tros mayores tuvieron que recuperar la tierra para recuperarlo todo. Cuando se habla de todo, es recuperar el territorio, fortalecer la lengua materna, las costumbres, los cultivos, todo el ser Misak.

Purrutu tarrpui, purrutu pallai i purrutu ianui mikungapa.

2017-05-15T09:59:42+00:00

Sembrar fríjol y cosechar frijol para cocinar y comer

Algunas especies y usos de las plantas útiles en la medicina tra- dicional de los Kichwa del Napo.58

2017-05-15T09:59:42+00:00

“El entendimiento de la medicina ancestral-tradicional exige a la com- prensión humana a sintonizarse con la lógica de la naturaleza. Sola- mente si pensamos y sentimos como la naturaleza podemos entender y comprender las leyes que nos ayudan a vivir o morir en este mundo.”

Luis Enrique Cachiguango

Danzando en las ondulaciones de la Anaconda.

2017-05-15T09:59:42+00:00

Hace un tiempo estuve viajando por el centro de la selva del Vaupés, por una comunidad llamada Yapú. En esta comunidad viven indígenas de muchas etnias, todos ellos hijos de la anacon- da ancestral. Viven allí gente Bará, gente Tatuyo, gente Tuyuca, Desana, Tukano, Cubeo, Wanano. Allí conocí a los grandes Payés (chamanes) del Vaupés, quienes son herederos de tradiciones y conocimientos milenarios, y además son los encargados de curar enfermedades y ‘arreglar’ el mundo.

La lluvia es medicinal.

2017-05-15T10:02:45+00:00

Mi abuelito que era taita, una vez sentado sobre una enorme piedra en la selva, me dijo: “La lluvia es medicinal, porque deja fluir y limpia tus miedos”. Así cada vez que llueve, me refresco bajo el recuerdo de sus palabras, buscando las nubes en las montañas para poder limpiarme. Por eso, en el pueblo, la gente decía que yo estaba enamorada del invierno, pero en verdad (¿les cuento un secreto?) estaba enamorada del río, por eso me encantaba sentar- me a contemplarlo, a que me diga pensamientos y sabias palabras, las que él me contaba al oído… como mi abuelo que te vuelve a contar esta historia.

Aprendiendo a tejer.

2017-05-15T09:59:42+00:00

Mis abuelos un día me dijeron que tejiendo se vive y que para hacerlo debo aprender a tejer, unir los lazos de la memoria, unir los lazos del tiempo y el espacio, unir los lazos de hombres y de mujeres, con lana del corazón y agujeta hecha de amor...

Prolegómeno a los mitos de transformación.

2017-05-15T09:59:42+00:00

El hombre en cuanto a su naturaleza biológica no dista mucho de los otros animales mamíferos, aun cuando se trate de fun- ciones más complejas como el aprendizaje, el cual compartimos con otros animales sociales, tácticas de cacerías en las jaurías de lobos, por ejemplo, las habilidades para construir herramientas por parte de algunos grupos de simios; sin embargo, existe algo que es exclusivo del hombre: la capacidad de simbolizar. Enton- ces lo que es privativo del humano es la construcción de símbo- los y, como explicaré a continuación, de conformar culturas.

Shulupshipas karkasi sipas warmi (Mujer gorrión)

2017-05-15T09:59:42+00:00

Las estudiantes Gabriela Alexandra Charparizan Revelo con quin- ce años de edad, Yessica Rocio Botina Jansasoy con quince años de edad, del nivel octavo y Mercedes Jacanamijoy de Carlosama,docente de lengua materna Inga y Artesanía de los niveles sexto a once de la Institución Etnoeducativa Rural Bilingüe Inga Iachai Wasi Carlos Tamabioy, trabaja con el Proyecto Etnoeducativo que contiene ejes, guías y rutas metodológicas; desde el eje Lengua- jes y Significados han recopilado una versión de los mitos SHU- LUPSHIPAS KARKASI SIPAS WARMI (la mujer Gorrión) y KUKU PATSA CHAKIUG KARKASI WARMI (La Mujer Cienpiés).

karkasi warmi (Mujer cienpies) Lengua inga

2017-05-15T09:59:42+00:00

Ñugpata sipaskuna kusa taringaura iukarkakunasi iachanga nina pukuchii, tarpui. Pallai, iskui, kamchai, tagsai, ianui, aswai, pataskai, awai, chagrata almaipas iachangakuna.

Pueblo vivo

2017-05-15T09:59:42+00:00

“El mundo cambia cuando las personas cambian, el poder para ganar es luchar, el arte de vivir es servir...” Siempre escuchaba estas palabras cuando mi abuelo, alrededor del fuego, me contaba su historia.